Langit

LANGIT

Ahmad Taufan bin Abdul Rashid

UniSZA

Pendahuluan

Langit – istilah yang penulis pasti bahawa sesiapa yang waras tidak akan menjawab tidak tahu. Namun setelah meneliti beberapa perspektif mengenai langit dan kewujudannya, penulis dapati ‘langit’ menurut perspektif kita, mungkin adalah ‘langit’ yang berbeza menurut perspektif lain. Justeru, penulisan ringkas ini akan membincangkan perspektif mengenai ‘langit’ dan kewujudannya.

Definisi Langit

Langit menurut Kamus Dewan bermaksud cakerawala atau jumantara. Cakerawala pula adalah objek-objek di langit termasuk bulan dan matahari. Justeru maksud langit menurut kamus adalah objek-objek di langit. Menurut kamus dwibahasa pula, langit membawa maksud ‘sky’ atau ‘heaven’. Melihat maksud ‘sky’ dan ‘heaven’ pula, kita temui sky – udarakasa, atmosfera bumi, manakala heaven – angkasa dan syurga.

Berdasarkan definisi di atas, terdapat sedikit perbezaan maksud langit menurut definisi kamus bahasa Melayu dengan bahasa Inggeris apabila udarakasa atau udara, dan angkasa adalah bukan langit menurut perspektif bahasa Melayu. Menurut perspektif bahasa Melayu ini, bulan dan matahari adalah langit, atau berada di langit (dalam langit).

KAEDAH UMUM PENENTUAN WAKTU SOLAT

KAEDAH UMUM PENENTUAN WAKTU SOLAT
Ahmad Taufan bin Abdul Rashid
UniSZA

Pengenalan
Waktu solat ditentukan berdasarkan dua kaedah, iaitu kaedah cerapan dan kaedah hitungan. Kaedah cerapan adalah memerhati perubahan nyata posisi matahari di atas ufuk atau perubahan cahaya langit disebabkan perubahan posisi matahari di bawah ufuk. Kaedah hitungan pula adalah hitungan perbezaan sudut jam matahari ketika posisi yang sepadan dengan posisi matahari ketika tengahari (istiwa/transit).

Dalil
Posisi matahari yang menjadi rujukan bagi menentukan masuknya waktu solat adalah berdasarkan dalil Al-Quran dan Hadis yang jelas (Baharrudin, 2004 dan Baharrudin, 2003), yang kemudiannya dirumuskan kepada lima tanda awal waktu seperti berikut:

Waktu Zohor: apabila gelincir matahari
Waktu Asar: apabila bayang sesuatu sama dengannya, atau bayang dua kali panjang menurut Imam Abu Hanifah.
Waktu Maghrib: apabila matahari terbenam sepenuhnya.
Waktu Isyak: apabila hilangnya syafa’ merah.
Waktu Subuh: apabila munculnya fajar saddiq.
Dalam Abdul Ghani (1983), tanda masuknya waktu Asar ditambah dengan ayat “tidak termasuk panjang bayang waktu tengahari”.

KEPENTINGAN PENDIDIKAN ILMU FALAK

KEPENTINGAN PENDIDIKAN ILMU FALAK[1]

Ahmad Taufan bin Abdul Rashid

UniSZA

1.         Pendahuluan

Ilmu Falak menurut Kamus Dewan (Edisi 4) bermaksud ‘kajian saintifik tentang bintang, matahari, bulan dan planet yang terdapat dalam alam semesta. Menurut Kamus Pelajar (Edisi 2), Ilmu Falak adalah ilmu tentang bintang-bintang. Ia bersinonim dengan ‘ilmu bintang’,‘kaji bintang’ dan ‘Astronomi’. Kamus Dewan Edisi 4, Astronomi adalah ‘ilmu falak (pengetahuan tentang bintang-bintang yang melibatkan kajian tentang kedudukan, pergerakan dan perkiraan serta tafsiran yang berkaitan dengan bintang). Perkataan ‘Falak’ pula dinyatakan sebagai berasal daripada perkataan Arab, bermaksud bulatan langit, lengkung langit, cakerawala. ‘Ilmu’ juga dinyatakan sebagai berasal daripada perkataan Arab, bermaksud pengetahuan, kepandaian, kepakaran, keahlian, kemahiran, kebijakan, kebijaksanaan, kepintaran, pelajaran, pendidikan, seni, sains. Al-Quran menggunakan perkataan ‘falak’ yang ditafsirkan sebagai garis peredaran, atau sebutan kini ‘orbit’. (Tambahan: Bagaimanapun, Ilmu Falak dan Astronomi perlu didefinisi secara berbeza menurut perspektif budaya termasuk agama, apabila tidak semua aplikasi Astronomi itu boleh atau sesuai diaplikasikan dalam Ilmu Falak. Ini menjadikan istilah Ilmu Falak sebagai disiplin ilmu khusus orang Islam, manakala Astronomi lebih umum, merangkumi semua budaya/agama - penulis)

(Dengan ketentuan yang demikian), matahari tidak mudah baginya mengejar bulan, dan malam pula tidak dapat mendahului siang, kerana tiap-tiap satunya beredar terapung-apung di tempat edarannya masing-masing (Ya-sin: 40)

Merujuk kepada tidak hanya satu ayat yang menceritakan tentang mekanik alam semesta, terutamanya bulan dan matahari, serta bumi, menunjukkan peri pentingnya sistem alam semesta ini dikaji tabienya sebagai makhluk, yang akan menjurus kepada mengenali ‘khaliq’, iaitu Allah swt.

Kami akan perlihatkan kepada mereka tanda-tanda kekuasaan Kami di merata-rata tempat (dalam alam yang terbentang luas ini) dan pada diri mereka sendiri, sehingga ternyata jelas kepada mereka bahawa Al-Quran adalah benar (Fussilat: 53)

PENETAPAN AWAL BULAN

PENETAPAN AWAL BULAN HIJRIYAH DI MALAYSIA[1]

 Ahmad Taufan bin Abdul Rashid

UniSZA

Pendahuluan

Sistem penyusunan takwim di Malaysia mengalami beberapa pengubahsuaian seiring dengan perkembangan ilmu dan perubahan pentadbiran. Berdasarkan maklumat perbahasan Parlimen Malaysia contohnya, di bawah tajuk Penentuan Puasa dan Hari Raya, cukup untuk menunjukkan bahawa kaedah penetapan tarikh puasa dan hari raya pada suatu ketika turut merujuk kaedah hisab di samping amalan rukyah, dan pada satu ketika lain menggunakan keputusan rukyah sahaja. Manakala bagi penentuan awal Zulhijjah, terdapat dua ‘cerita’, iaitu menggunakan hasil rukyah atau menurut Arab Saudi. Penulisan ini bagaimanapun tidak akan menelusuri sejarah, bahkan menumpu kepada kaedah yang digunapakai di Malaysia masa kini dan isu-isu berkaitan. Bagi mengungkap kaedah dan isu yang berkaitan sistem takwim ini, penulis berpendapat adalah perlu untuk memulakan perbincangan daripada aspek dasar atau asas pembentukan sistem takwim itu sendiri, iaitu Sistem Suria yang kita diami ini.