Kriteria Imkanurrukyah, Rukyah dan Hisab

Perbincangan tentang awal bulan Hijri di Malaysia sering bercampur antara dua perkara yang sebenarnya sedikit berbeza: 

1. Penyusunan takwim tahunan
2. Pengisytiharan rasmi awal bulan bagi bulan Ramadan, Syawal & Zulhijjah

Ramai menyangka semua bulan ditentukan dengan cara yang sama, sedangkan dalam amalan, ada dua pendekatan yang saling berkait.

1. Penyusunan Takwim Tahunan

Untuk menyediakan takwim Hijri bagi setahun lebih awal, kaedah yang digunakan ialah kriteria imkanur rukyah (KIR).

Kriteria Imkanur Rukyah 

KIR ini menilai sama ada anak bulan berpotensi kelihatan atau tidak berdasarkan parameter astronomi seperti:

1. Altitud bulan ketika matahari terbenam
2. Elongasi bulan-matahari
3. Umur bulan
4. Parameter geometri lain

Di rantau MABIMS, kriteria yang digunakan sekarang (KIR 2016) ialah ketika matahari terbenam (telah terbenam):

1. Altitud bulan ≥ 3° DAN
2. Elongasi bulan-matahari ≥ 6.4°

menjadi penentu suatu bulan itu 29 hari atau 30 hari.

Semasa menyusun takwim tahunan, jika pada hari ke-29 bulan Hijri kedudukan bulan melepasi kriteria ini, maka tarikh keesokannya akan menjadi 1 hb bulan berikutnya.

Jika tidak, bulan digenapkan menjadi 30 hari.

Perlu difahami bahawa pada peringkat ini ia adalah penyusunan kalender berdasarkan KIR supaya urusan pentadbiran, perancangan dan jadual rasmi boleh dibuat lebih awal. Namun, KIR juga mengalami proses penyelidikan dan pembangunan bagi memastikan perubahan tarikh bulan baharu setiap bulan adalah menepati maksud rukyah (selari) dan ini dibuktikan dengan laporan aktiviti rukyah yang dilakukan setiap bulan oleh pihak bertanggungjawab, agensi, persatuan dan individu penggiat falak. Menjelang bulan Ramadan, Syawal dan Zulhijjah pula, tarikh sebenar adalah tertakluk kepada perisytiharan rasmi kerajaan yang menetapkan kaedah 'Rukyah dan Hisab' sejak dahulu.

2. Penentuan Awal Bulan Perayaan

Bagi bulan penting seperti:

• Ramadan
• Syawal
• Zulhijjah

Malaysia menggunakan kaedah rukyah dan hisab.

Prosesnya berlaku begini:

1. Hisab digunakan untuk mengetahui kedudukan bulan pada petang 29 haribulan Syaaban iaitu menurut takwim tahunan yang disusun menggunakan KIR.

2. Rukyah dilakukan di lokasi cerapan rasmi di seluruh negara setiap 29 Syaaban, 29 Ramadan dan 29 Zulkaedah.

3. Jika hilal berjaya dilihat dan disahkan, maka malam itu bermulalah bulan baru (Ramadan/Syawal/Zulhijjah).

4. Jika tidak kelihatan, maka bulan digenapkan menjadi 30 hari.

Dalam proses ini, hisab berfungsi sebagai panduan, manakala rukyah menjadi pengesahan praktikal di lapangan.

Apabila KIR dilaksanakan sepenuhnya dahulu, beberapa perubahan berlaku berkaitan tidak kelihatan anak bulan ketika rukyah, diputuskan menjadi 30 hari atau ikut hitungan hisab (KIR), sehingga akhirnya kaedah kembali kepada KIR digunakan. Antara penyebabnya adalah seperti contoh kronologi berikut;

Keadaan / Peristiwa	KIR	Rukyah	Catatan
Rukyah Syaaban	29 Syaaban	29 Syaaban	Hari rukyah hilal, tidak kelihatan
Hilal cukup syarat	1 Ramadan	30 Syaaban	Syaaban 30 hari
Hari berikutnya	2 Ramadan	1 Ramadan	Awal Ramadan/puasa

 

Keadaan / Peristiwa	KIR	Rukyah	Catatan
Awal Syawal	29 Ramadan	28 Ramadan	Belum hari rukyah rasmi (bulan tiada)
Hilal tiada	30 Ramadan	29 Ramadan	Hari rukyah hilal, tidak kelihatan
Hari berikutnya	1 Syawal	30 Ramadan	Ramadan 30 hari
Hari berikutnya	2 Syawal	1 Syawal	Hari raya

 

Keadaan / Peristiwa	KIR	Rukyah	Catatan
Awal Zulkaedah/ penentu rukyah Zulhijjah	29 Syawal	28 Syawal	Belum hari rukyah (bulan ada & cukup syarat)
Hilal cukup syarat	1 Zulkaedah	29 Syawal*	Tiada rukyah, ikut KIR (bulan ada)
Hari berikutnya	2 Zulkaedah	1 Zulkaedah*

 

Keadaan / Peristiwa	KIR	Rukyah	Catatan
Awal Zulhijjah	29 Zulkaedah	28 Zulkaedah	Belum hari rukyah rasmi (bulan ada & kelihatan)
Hilal cukup syarat	1 Zulhijjah	1 Zulhijjah*	Awal Zulhijjah*

 * Beberapa negara pernah melaksanakan pelarasan semula disebabkan situasi begini, iaitu bulan telah kelihatan selepas maghrib pada hari 28 (mula lambat), atau bulan masih tidak wujud atas ufuk pada hari ke 30 atau hari 1hb (mula cepat).

3. Kenapa Dua Pendekatan Ini Digunakan?

Sebab fungsi kedua-duanya berbeza:

Takwim tahunan

• Untuk perancangan awal setahun.
• Berdasarkan hisab menggunakan kriteria kebolehnampakan.
• Penting untuk pengurusan cuti dan sebagainya.

Penentuan bulan perayaan

• Ketetapan kerajaan dan ada pengisytiharan secara rasmi.
• Melibatkan cerapan/rukyah sebenar di lapangan.
• Pengumuman hanya selepas rukyah selesai.

Penggunaan KIR membolehkan sistem takwim berjalan teratur dari sudut pentadbiran kerana hasil rukyah dan hitungan hisab itu hampir selari apabila KIR digunakan. Kerajaan pula masih mengekalkan tradisi penetapan awal bulan dengan kaedah yang sama sejak dahulu bagi 3 bulan perayaan, menjadikan tarikh-tarikh perayaan kadang kala mendebarkan masyarakat kerana bulan berada pada posisi berbeza-beza seperti gambaran tahap berikut;

1. Mustahil dilihat - bulan berada di bawah ufuk ketika maghrib/terbenam sama dengan matahari.
2. Hampir mustahil dilihat - bulan sangat rendah/dekat dengan matahari dan secara praktikal tidak boleh dilihat
3. Sangat sukar dilihat tetapi masih berkemungkinan - bulan ada di atas ufuk, masih rendah dan secara teori ada kemungkinan kecil jika keadaan langit sangat baik dan menggunakan peralatan yang sesuai.
4. Peluang sangat kecil untuk dilihat (guna alat)- bulan lebih tinggi namun sangat dipengaruhi cuaca dan alat.
5. Peluang kecil untuk dilihat (guna alat)- lebih baik dari no 4.
6. Ada kemungkinan untuk dilihat (guna alat) - bulan hampir memenuhi syarat KIR
7. Berpotensi kelihatan - bulan memenuhi syarat KIR minimum
8. Mudah kelihatan - bulan ketara lebih tinggi dari syarat KIR

Tahap ini boleh berubah disebabkan faktor cuaca. Tahap 7 boleh turun ke 4 atau 3 disebabkan cuaca.

Hanya jika bulan berada pada posisi 4, 5 dan 6, barulah debaran terasa kerana potensi kecil yang ditunjukkan memungkinkan tarikh berubah, apalagi peralatan kini makin bertambah baik dan kemahiran anggota rukyah juga semakin tinggi.

Simulasi rupa bentuk anak bulan yang sangat halus

Ringkasnya, di Malaysia, untuk 3 bulan itu, kalau nampak, guna rukyah. Jika tidak nampak, guna hisab/KIR. Bersedialah saja akan apa jua kemungkinan, walau hakikatnya ia sangat-sangat tipis (extremely unlikely but still possible) menurut hisab.

Rukyah, hisab dan imkanur rukyah membentuk tiga pendekatan utama dalam penentuan awal bulan Hijri. Rukyah berasaskan cerapan langsung, hisab berasaskan pengiraan astronomi, manakala imkanur rukyah menggabungkan kedua-duanya melalui penetapan had kebolehnampakan hilal. Dalam perkembangan semasa, pendekatan yang diterima secara meluas ialah memastikan bahawa cerapan tidak bercanggah dengan pengiraan astronomi, di samping menggunakan kriteria imkanur rukyah sebagai garis panduan praktikal dalam pembinaan takwim dan penentuan rasmi.

Selamat hari raya.

2023 dan Ramadhan, Syawal 1444 menjelang tiba

Sudah hampir setahun, ketika mesej bertalu-talu mendesak, tentang tarikh hari raya 1443, disebabkan hitungan hilal di bawah kriteria yang digunakan, namun sifat bulan adalah melepasi keupayaan kenampakan melalui peralatan, sedikit di bawah Had Danjon elongasi 6.4 degree. 

Sudah hampir setahun, saya hanya memberikan jawapan akan wujudnya 'peluang tipis' (there's a slight chance) untuk hilal kelihatan melalui alat, pada masa sama kriteria tidak memakai had tersebut (5-6.4 degree), justeru sukar untuk menepis kemungkinan kenampakan alat ditolak kerana di bawah kriteria, pada masa sama sukar juga menolak kemungkinan ia diterima kerana 'telah nampak'.

Sudah hampir setahun, ada dua bulan hijrah selepas Syawal 1443, di mana bulan/hilal berada pada posisi yang agak hampir dengan Syawal 1443, namun ia adalah bulan-bulan biasa, dan kisahnya berkisar di kalangan pihak tertentu sahaja.

Sudah hampir setahun, sejak anggota rukyah menerima berita 'esok raya' semasa memandu pulang. 

Sudah hampir setahun, mengulang aktiviti yang sama, yang dilakukan sejak tahun 1995.

Allahummaghfir zunuubi.

Syawal 1434 di 4 Negara

Bismillah.

Salam Ramadhan, dan Salam Idulfitri.

Menjelang Syawal 1434 ini, meneliti teks berkaitan rukyah dan kenampakan Hilal (Anak Bulan) Syawal 1434, mendorong saya untuk menulis sedikit (lagi) tentang aspek Rukyah dan Hisab. Mungkin ada juga hikmahnya kenapa Rukyah dan Hisab masih dilihat secara berasingan, walaupun sebenarnya ia adalah komponen Ilmu Falak (Teori dan Praktik).

Kalian mungkin biasa mendengar perbincangan tentang aspek ini dalam negara Malaysia tercinta ini.  Namun mungkin juga kalian jarang mendengar tentang aspek ini di luar negara. Bagaimana rukyah di sana.. dan sebagainya.

Baik. Mungkin tiada daya buat masa ini untuk berkunjung ke sana, namun menggunakan perisian tertentu, kita boleh juga untuk 'merasai sedikit' bagaimana jika rukyah dilakukan di negara luar. Gambar rajah di bawah menunjukkan hitungan kedudukan Bulan dan Matahari ketika Maghrib (ghurub) di negara masing-masing secara umum pada 7 Ogos 2013.

Perlu jelas bahawa  penduduk Bumi berkongsi Bulan dan Matahari yang sama. Perbezaan kedudukan pemerhati di topografi Bumi membezakan kedudukan Bulan dan Matahari yang dilihat. Terbit Matahari di Australia tentulah lebih awal berbanding Afrika. Apa lagi Amerika. Namun, sekalipun terbit dan terbenam Matahari tidak jauh beza antara Saudi dengan Belanda, kedudukan Bulan dan Matahari yang dilihat dari dua tempat ini jauh berbeza. Kedudukan Belanda yang jauh ke utara Bumi, menyebabkan ketika Maghrib, Bulan telah berada di bawah ufuk, berbanding Saudi yang mendapati Bulan masih ada di atas ufuk ketika Maghrib di sana. Manakala Australia yang jauh ke selatan Bumi pula, mendapati Bulan lebih tinggi kedudukannya berbanding dua negara tadi, termasuk Malaysia, sedangkan rukyah dilakukan pada hari yang sama. Berdasarkan ini juga, Malaysia dan Australia mungkin (saya ulang, mungkin) memulakan 1 Syawal pada 8 Ogos, manakala Saudi dan Belanda pada 9 Ogos.

Dalam keadaan ini, rukyah masih relevan untuk negara Malaysia, Saudi dan Australia, tetapi tidak relevan sebenarnya bagi Belanda, kerana ketika ini (Ogos 2013) Bulan tidak akan berada di atas ufuk ketika Maghrib pada 7 Ogos, juga pada 8 Ogos dan beberapa hari berikutnya, walaupun umur Bulan sudah menjangkau lebih 40 jam.

Tidak hairan wujud kaedah penyusunan takwim asas ijtimak, yang hanya menggunakan umur Bulan sebagai asas penetapan awal bulan hijriyah, tanpa mengambilkira aspek rukyah dan kenampakan.

Lain tempat lain sifat. Lain hari lain posisi. Belajar berilmu.

Selamat hari raya, maaf lahir batin.

Kalkulator Posisi Hilal (Kalkulator Falak)

Bismillah.

Selamat meneruskan ibadah puasa. Tulisan kali ini fokus kepada Kalkulator Posisi Hilal yang boleh diakses menerusi capaian Kalkulator Falak di sudut kanan weblog ini, di bawah Takwim.

Pernahkan anda menggunakannya? Jika belum, ini maklumatnya. Kalkulator Posisi Hilal adalah perisian yang menghitung posisi Bulan relatif dengan posisi Matahari yang dipaparkan dalam bentuk rajah tanpa skala, berdasarkan pandangan/pemerhatian/observasi dari suatu lokasi yang anda pilih sendiri. Paparan ditetapkan hanya pada petang 29hb Hijriyah dan jika berkenaan, petang 30hb Hijriyah.

Paparan maklumat mungkin berbeza dengan takwim rasmi, kerana paparan adalah berdasarkan lokasi yang anda pilih, bukan lokasi rujukan rasmi. Lokasi rujukan rasmi boleh diperolehi di laman web JAKIM. Biasanya penggunaan lokasi pilihan sendiri tidaklah berbeza sangat dengan takwim rasmi, kecuali pada tarikh-tarikh tertentu di mana posisi Bulan berbanding Matahari agak 'kritikal' (istilah saya sendiri - merujuk sifat Anak Bulan yang terlalu minimum berbanding syarat kenampakan).

Takwim Hijrah

Salam.

Umum bersetuju dengan cadangan menjadikan Takwim Hijrah sebagai takwim utama. Justeru, Takwim Hijrah mesti mempunyai sifat berikut:

1. Dicetak dan diedarkan sebelum suatu tahun itu bermula.
2. Tarikh paparan benar sehingga tahun itu berakhir.
3. Takwim Hijrah itu juga mesti memenuhi aspek ini; "memandangkan esok adalah 1 Syawal, pekerja diberi pelepasan kerja selepas jam 12 tengahari hari ini. Kerja akan dimulakan semula 8 pagi 3 Syawal."

Umat Islam rata-rata mahu Takwim Hijrah diutamakan. Tetapi aspek (2) dan (3) kelihatan seperti tidak dapat dipenuhi. Jika ianya berterusan begitu, sememangnya kita sendiri yang mahu mengekalkannya begitu, sebagai takwim kelas kedua. Syeikh Yusof Al-Qardhawi mengatakan ini masalah ijtihad, dan setiap pilihan hukum itu ada sandarannya. Pilihan di tangan kita.

Belajar berilmu.

yg daif menekan noktah.

Penyaksian Melihat Anak Bulan (II)

Salam. (tulisan ini dikemaskini semula pada 2 Sep 2012 kerana ada ralat)

Saya percaya pembaca telah faham tentang bayyinah, syahadah dan qarinah dalam penyaksian seperti yang telah dibincangkan sebelum ini.

Seterusnya saya cuba hubungkan aspek tersebut dengan Rukyah dan Hisab yang diamalkan di Malaysia. Pihak pertama iaitu pihak berkuasa yang bertanggungjawab (JAKIM) telah menggunakan maklumat pihak ketiga (formula hitungan objek langit yang dihasilkan oleh ahli falak dalam/luar negara yang diterima sebagai jitu dan benar) untuk menyusun Takwim Hijrah. Kaedah yang digunapakai (pada pandangan saya) adalah "suatu bulan hijriyah itu menjadi 29 hari jika Anak Bulan disifatkan wujud apabila hitungan (pre-calculation data) menunjukkan ia boleh dilihat dalam keadaan cuaca baik selepas Matahari terbenam pada hari ke 29. Jika sebaliknya, bulan itu menjadi 30 hari".

Merujuk kaedah di atas, penetapan tersebut mungkin boleh dilihat juga pada aspek bayyinah, syahadah dan qarinah. Memandangkan takwim perlu disusun sebelum suatu tahun itu bermula, maka penyaksian yang boleh digunakan hanyalah bayyinah dengan qarinah sahaja. Menggunakan bayyinah dengan qarinah, dalam hal ini 'maklumat hitungan/hisab' (pre-calculation data), pihak berkuasa menyusun takwim tahunan, sebelum tahun itu bermula.

Apabila takwim tahunan telah disusun, tidak bermaksud pihak berkuasa meninggalkan aspek bayyinah dengan syahadah (rukyah). Setiap bulan pihak bertanggungjawab (dalam hal ini - JAKIM dan Jabatan-Jabatan Mufti Negeri) melakukan rukyah termasuk rukyah rasmi (dengan perisytiharan) untuk memenuhi aspek bayyinah dengan syahadah ini. Apabila tiada khilaf, maka takwim yang telah disusun menggunakan bayyinah dengan qarinah disahkan benar.

Soalan 1: Jika ada khilaf? Jika ada khilaf, salah satu antara rukyah atau hitungan ada silap (error). Jika hitungan dibuktikan benar (banyak cara membuktikan hitungan itu benar dan jitu) maka rukyah yang dilakukan ada silap (kurang ilmu, kurang kemahiran, kondisi peralatan dan sebagainya).

Soalan 2: Syarat kenampakan yang digunakan terlalu minimum. Sukar untuk rukyah seiring dengan hitungan pada keadaan minimum. Bolehkah syarat itu diterima sebagai benar? Atau syahadah boleh membatalkan qarinah ketika itu? Dalam hal ini nampak ada benarnya soalan ini. Jawapannya agak panjang. Begini.

Dalam penentuan awal bulan, ada dua pendapat muktabar. Satu mengharuskan (tidak wajib) ikut kenampakan negeri lain (As-Syafi'iyyah). Satu lagi mewajibkan ikut. Sebelum lebih jauh, suka saya ingatkan bahawa kenampakan itu ada dua - (1) nampak yang benar, dan (2) nampak yang keliru (silap nampak) - dan kedua-duanya boleh dibuktikan secara sains. Baik. Penggunaan syarat minimum Malaysia, digunapakai di paling barat Pulau Langkawi. Jika Malaysia menggunakan kaedah matla', sepatutnya zon rujukan negara perlu lebih ke barat dari Langkawi. Dalam sistem putaran bumi dan orbit, lebih ke barat lebih lambat terbenam Matahari, lebih ke barat lebih besar umur Bulan, lebih ke barat lebih besar peluang nampak Anak Bulan.

Justeru, dalam hal ini, soal syarat minimum di Langkawi, boleh diihtimal (dianggap) sebagai  menggunakan syarat yang lebih tinggi di zon lebih barat dari Langkawi. Jika menganggap Mekah sebagai rujukan, ketika Anak Bulan memenuhi syarat minimum di Langkawi iaitu 2°, ketika Maghrib di Mekah, tinggi Anak Bulan 'boleh' mencapai 4.5°, ketinggian yang membolehkan ia benar boleh dilihat. Jika umurnya 8 jam ketika Maghrib di Langkawi, ia sudah berumur 13 jam ketika Maghrib di Mekah. Berdasarkan ini, penggunaan syarat minimum di Langkawi tidak boleh terus dianggap menyalahi syarak.

Soalan 3: Jika begitu, kenapa Malaysia berbeza dengan Mekah pula? Benar. Bagaimana pula boleh jadi demikian? Disinilah soal bayyinah, syahadah dan qarinah memainkan peranan. Kajian menunjukkan bahawa dalam banyak keadaan, bayyinah dengan syahadah di Arab Saudi telah diterima bulat-bulat dan membatalkan takwim yang disusun lebih awal menggunakan bayyinah dengan qarinah. Sama seperti yang berlaku di Selatan Thai. Berlaku kenampakan, dan diterima persaksian, walaupun ia tidak boleh dibuktikan dari segi sains falak. Tiada masalah dari aspek sah atau tidak puasa dan haji kerana masalah ini adalah masalah ijtihad (rujuk Al-Qardhawi). Merujuk kaedah di atas, Malaysia kelihatan menggunakan semua kaedah yang ada, rukyah untuk bayyinah dengan syahadah, dan hisab (bayyinah dengan qarinah) dalam menyusun takwim dan mengesahkan kenampakan (syahadah).

Soalan 4: Apa buktinya kenampakan yang keliru, atau silap nampak? Perhatikan setiap hari kedudukan Bulan. Anda akan dapati ia berubah kedudukan harian secara seragam, sekitar 13° sehari (24 jam) berbanding kedudukan Matahari. Jika Anak Bulan didakwa nampak petang ini pada ketinggian 5°, petang esok (selepas 24 jam) sepatutnya ia berada pada ketinggian sekitar 18°. Selepas 48 jam, tingginya sudah sekitar 30°. Banyak kes dakwaan kenampakan, selepas 24 jam kenampakan, Bulan berada pada ketinggian kurang 13°. Dari segi sains (pada adatnya) dakwaan kenampakan berlaku ketika Bulan berada di bawah ufuk - suatu yang mustahil menurut sains. Ini belum soal lakaran, bentuk, rupa dll. yang tidak munasabah.

Belajar berilmu.

Yang daif menekan noktah.

Penyaksian Melihat Anak Bulan

Salam. (tulisan ini dikemaskini semula pada 2 Sep 2012 kerana ada ralat)

1. Menurut amalan di Malaysia, penyaksian kenampakan Anak Bulan pada hari rukyah rasmi dilakukan, hanya diterima di lokasi rasmi, dan oleh anggota rasmi. Penyaksian pula hendaklah sekurang-kurangnya dua orang atau tiga orang, bergantung kepada pihak berkuasa. Kenampakan yang tidak memenuhi justifikasi tersebut, masih boleh diterima sebagai rekod kajian pihak berkaitan.
   
2. Kaedah penyaksian pula pada pandangan penulis, tidaklah seperti di mahkamah yang melibatkan aspek 'bayyinah', 'syahadah' dan 'qarinah', walaupun sejujurnya penulis mengharapkan begitu, kerana isu awal bulan adalah isu besar. Perkara ini mungkin tidak ketara disebabkan rukyah yang dilakukan (oleh pihak berkuasa sebagai pihak pertama) hari ini masih seiring (muafiq) dengan hitungan hisab (yang dibuat oleh pihak ketiga). Laporan yang tidak seiring hanya wujud dari pihak-pihak atau kumpulan minoriti yang tidak bersetuju dengan dasar sedia ada, dan melakukan rukyah sendiri.
3. Menggunakan bayyinah, syahadah dan qarinah dalam kaedah penyaksian Anak Bulan mungkin boleh dibuat perbandingan, atau contoh seperti berikut;
• Bayyinah : Seorang atau lebih, mengemukakan keterangan mengenai Anak Bulan yang dilihat, rupa, bentuk, warna, kedudukan, waktu dan sebagainya.
• Bayyinah dengan Syahadah : Seorang atau lebih, membuat pengakuan telah menyaksikan Anak Bulan dengan mengemukakan keterangan mengenai Anak Bulan yang dilihat, rupa, bentuk, warna, kedudukan, waktu dan sebagainya.
• Bayyinah dengan Qarinah : Menurut Hisab qat'ie (hitungan yang diterima sebagai jitu dan benar) Anak Bulan pada waktu tersebut boleh dilihat jika tidak terlindung awan. Keterangan dan lakaran oleh saksi adalah seiring (tidak bersalahan) dengan Hisab qat'ie.
4. Menggunakan kaedah sama, untuk situasi berbeza;
• Bayyinah : Seorang atau lebih, mengemukakan keterangan mengenai Anak Bulan yang dilihat, rupa, bentuk, warna, kedudukan, waktu dan sebagainya.
• Bayyinah dengan Syahadah : Seorang atau lebih, membuat pengakuan telah menyaksikan Anak Bulan  dengan mengemukakan keterangan mengenai Anak Bulan yang dilihat, rupa, bentuk, warna, kedudukan, waktu dan sebagainya.
• Bayyinah dengan Qarinah : Menurut Hisab qat'ie (hitungan yang diterima sebagai jitu dan benar) Anak Bulan pada waktu tersebut TIDAK BOLEH DILIHAT KERANA BULAN DAN MATAHARI TERBENAM HAMPIR SERENTAK. Keterangan dan lakaran oleh saksi adalah TIDAK SEIRING (bersalahan) dengan Hisab qat'ie. Ini dibuktikan dengan kedudukan Bulan pada hari berikutnya tidak munasabah secara saintifik, jika kedudukan hari sebelumnya (hari didakwa kelihatan) diterima.
5. Fokus penulisan kali ini adalah untuk menjelaskan kepada pembaca, bahawa aspek sebenar permasalahan yang berlaku hari ini, bukan disebabkan oleh hukum mengenai rukyah, juga bukan kerana kaedah hitungan hisab, juga bukan masalah Ilmu Falak, bahkan masalah sebenar adalah 'kesilapan manusia dalam memastikan apakah yang dilihat itu benar Anak Bulan, atau objek yang dikelirukan sebagai Anak Bulan'.
6. Jika aspek 'khilaf manusia' ini diterima sebagai masalah utama, maka apakah langkah wajar untuk menanganinya? Sama-samalah kita fikirkan dan zahirkan sebagai tindakan. Insya Allah. Amin.

Belajar berilmu.

Yang daif menekan noktah.

Rukyah lagi...

Salam.

1. Isu rukyah adalah isu yang tidak akan tamat, melihat kondisi hari ini. Maklumat diperolehi melalui sumber yang berbagai-bagai dengan pelbagai status. Seperti yang saya tegaskan sebelum ini, pastikan ada ilmu tentang sesuatu itu sebelum menilai dan menjatuhkan hukum, atau kita akan menghukum dengan kaifiyat dan dalil yang khilaf.

2. Rukyah (observation) masih dilakukan hingga hari ini adalah langkah yang betul. Sekalipun ada hisab qat'ie yang diakui benar dengan ralat pada kadar melebihi 0.0001 arka saat, ia adalah sumber hitungan yang dihasilkan oleh pihak ketiga (ahli falak, dalam negara/luar negara). Alam semesta adalah berubah dalam skala yang kecil, termasuk Bumi, Bulan dan Matahari. Pembetulan hitungan sentiasa ada seperti penambahan 3 saat kepada waktu dunia sejak 1970 hingga 2012, sebagai 1 contoh.

3. Pihak berkuasa sebagai pihak pertama dalam penentuan tarikh hijriyah, tentunya boleh menggunakan sumber pihak ketiga yang qat'ie. Ini dilakukan dalam penyusunan takwim rasmi tahunan. Manakala tarikh perayaan, ia melibatkan pelbagai aspek yang amat sensitif. Tiada siapa peduli Safar dan Rabiulakhir, tetapi tidak Ramadhan.

4. Pelaksanaan rukyah akan menjaga 2 kepentingan, pertama, dengan merukyah, bermakna pihak berkuasa telah melakukan kajian/pemerhatian sendiri untuk menentukan tarikh. Tindakan ini boleh dianggap sebagai menjaga hukum, dengan melakukan pengesahan terhadap hitungan yang dihasilkan oleh pihak ketiga. Kedua, menjaga kesinambungan ilmu. Meneruskan rukyah bermakna memastikan ada rekod observasi terhadap hitungan awal. Rekod ini berguna untuk hitungan dan observasi akan datang, sebagaimana kita menggunakan rekod observasi puluhan tahun terdahulu sebagai bahan rujukan dan analisis bagi meningkatkan kejituan hitungan masa kini. Ini maksudnya meninggalkan rukyah (observation) adalah tidak bijak untuk jangka panjang.



Fahami tradisi ilmu, atau kita akan kekal sebagai 'end user'. Almarhum Syeikh Tahir pernah menempelak umat Islam tentang ini dalam buku kecil 'Natijatul Umur' (1936) mengenai peristiwa isyarat letup meriam tanda jam 12 di Singapura telah dilewatkan 20 minit oleh British, dan orang Islam masih tidak sedar hampir atau lebih setahun!

Hari ini pun, kita tidak tahu masuknya waktu solat kalau tidak ada jam, masjid, TV atau takwim. Itu belum bab arah kiblat.

Belajar berilmu.

- Posted using BlogPress from my iPad

Rukyah dan Hisab - Pandangan Al-Qardhawi

Salam.

Isu Rukyah dan Hisab seperti tidak selesai. Bagi saya, kunci masalah bukan pada hukum. Ini telah dijelaskan dengan panjang lebar oleh Ulama terkemuka, antaranya Syeikh Dr Al-Qardhawi. Artikel beliau boleh ditemui di laman web 'qaradawi.net', pada link (http://mail.qaradawi.net/articles/86-2009-12-12-10-35-10/4251-2012-07-17-07-38-10.html) untuk bacaan lanjut.

Saya ringkaskan pandangan beliau seperti berikut:

Dalam hal ini ada tiga hakikat: 

(1) Bahawa penggunaan hisab atau rukyah ada rujukan ulama terdahulu yg jelas, dan setiapnya ada dalil. Maka tidak boleh bertelagah antara satu sama lain atas masalah ijtihad. 

(2) Kesilapan bukan sengaja yang berlaku dalam hal ini adalah 'dalam keampunan Allah', dan tidak mengganggu akan sahnya puasa atau haji. 

(3) Usaha penyatuan ummah kepada satu asas sistem takwim global adalah mesti diteruskan. Jika tidak boleh, sekurang-kurangnya penyatuan dalam skala lebih kecil terutama satu negara. Tidak harus dalam satu negara satu puak berpuasa, dan satu puak menyempurnakan 30 syaaban. Satu puak berhariraya, dan satu puak berpuasa 30 ramadan. Bila pihak berkuasa menetapkan tarikh, perlu patuh kerana ia perkara makruf, walau berbeza dengan negara jiran.

Justeru, kaedah yang digunakan oleh pihak berkuasa negara ada sandarannya. Demikian juga negara jiran, ada sandarannya.

Masalah sebenar menurut pandangan saya yang daif ini adalah pada hakikat no (2). Kesilapan manusia. Kesilapan mengenalpasti anak bulan yang sebenar semasa rukyah dilakukan. Memang dimaafkan bagi kesilapan yang tidak disengajakan. Cuma banyak 'laporan kenampakan' berada dalam ketegori 'oleh mereka yang tidak dapat mengenalpasti anak bulan dengan baik', malah mungkin kategori 'tidak kenal pun rupa anak bulan'. Apakah dakwaan kenampakan mereka boleh diterima?. Menurut Al-Qardhawi lagi, boleh menggunakan hisab qati'e untuk menafikan dakwaan kenampakan yang meragukan.

Untuk menyatukan ummah melalui penggunaan takwim yang sepadu, usaha pengembangan dan kefahaman ilmu falak (sekurang-kurangnya dalam aspek rukyah dan hisab) perlu digiatkan dengan apa cara yang sesuai.

Saya yg daif menekan noktah.

Tambahan (t/kasih ustaz Hardi - PAD Sabak Bernam) : Hisab qati'e adalah hitungan (falak) yang benar lagi muktamad tentang adanya (atau tiada) hilal atau kriteria yang jelas tentang sabitan kebolehnampakan hilal.

Rukyah (رؤية)

Salam.

Sesungguhnya saya cuba mengelakkan penggunaan Nas sebagai dalil bagi setiap penulisan saya. Kenapa? Pertama, perbincangan melibatkan Nas menjurus aspek hukum, yang sudah banyak dibincang di merata siaran oleh mereka yang lebih layak. Kedua, fokus saya adalah memahami suatu aktiviti itu sendiri, yang mana pada pandangan saya, itulah pokok masalah kepada apa yang berlaku hari ini. Contoh mudah, apabila berlaku kematian, semua orang pasti tidak asing dengan hukum Faraid, tetapi berapa kerat yang tahu pembahagiannya? Malah boleh menghitung pembahagiannya?

Staf JUPEM sedang menyemak posisi Matahari

Demikian intipati isu saya kali ini, Rukyah dengan sebutan Arab رؤية dan amat sinonim dengan Anak Bulan (هلال). Persoalan dan isu berkaitan saya ringkaskan seperti berikut:

1. Rukyah melibatkan aktiviti mencerap Matahari dan Bulan (Anak Bulan) pada petang hari ke 29 Hijriyah, bagi penentuan awal bulan baharu.

2. Mencerap Matahari bermaksud merekod posisi dan pergerakan Matahari untuk beberapa waktu dan dibandingkan dengan data pra-hitungan (hisab). Cerapan ini penting untuk menentusah kedudukan pemerhati dan kedudukan Anak Bulan dengan betul. Jika terdapat perbezaan bacaan Matahari, bermakna ada kesilapan hitungan, kesilapan pemasangan alat, silap tempat, kesilapan pembacaan/pemerhatian dan sebagainya. Ia juga bermaksud kedudukan Anak Bulan juga menjadi 'tidak pasti'. Ketidakpastian menyebabkan rukyah dilakukan secara mata kasar atau binokular dengan arah secara anggaran sahaja. Banyak kes kenampakan Anak Bulan, nampak melalui alat, tetapi masih gagal dikesan dengan mata kasar. Dan hampir separuh masih tidak nampak hingga akhir walau sebahagian lain telah nampak dengan mata kasar.

Contoh data pra-hitungan

3. Aktiviti ini memerlukan rukyah dilakukan sebelum Matahari terbenam, malah seawal 1.5 jam sebelum Maghrib. Situasi di Malaysia, aktiviti ini dilakukan oleh Jabatan Ukur dan Pemetaan Malaysia (JUPEM). Anggota lain (termasuk orang awam) biasanya datang sekitar setengah jam sebelum Maghrib, dan agak hairan kerana melihat 'rukyah sedang dilakukan', hingga timbul pertanyaan - 'sudah nampak ke?'.

4. Setelah pemerhati berpuas hati dengan cerapan Matahari dan perbandingan data pra-hitungan, barulah cerapan atau rukyah Anak Bulan dilakukan ketika Maghrib menjelang. Hitungan moden masa kini, telah berada pada kejituan yang tinggi, hingga mustahil (pada adat) untuk silap. Kesilapan berlaku pada aspek lain - alatan, fokus kanta, manusia dsb. Rukyah dilakukan dengan menumpukan perhatian dan fokus alat pada arah yang dinyatakan dalam data pra-hitungan. Pada masa yang sama, memerhati sebarang objek istimewa yang mungkin wujud sebagai objek hampir serupa Anak Bulan.

5. Justeru, mereka yang melakukan rukyah, perlu melengkapkan diri dengan ilmu rukyah, bukan hukumnya semata. Orang yang merukyah, atau saksi yang baik, adalah mereka yang kenal akan Anak Bulan. Ibarat pengesan jejak, yang mengenali bunyi tapak harimau atau manusia tanpa melihatnya, demikian mereka yang kenal, bila diceritakan, sudah tahu itu Anak Bulan atau objek yang dikelirukan sebagai Anak Bulan.

6. Gambar di bawah adalah contoh Anak Bulan baru-baru ini. Di kalangan kira-kira 80 pelajar yang hadir, hampir sepertiga masih tidak dapat melihat dengan mata kasar, hingga akhir. Ini hari ke 30. Anak Bulan hari ke 29 adalah lebih halus lagi (atau tiada langsung - tidak boleh nampak). Fikir-fikirkanlah.

Anak Bulan menerusi teleskop

Anak Bulan menerusi lensa kamera

Hingga ke lain catatan, hamba yang daif menekan noktah.



- Posted using BlogPress from my iPad

Rukyah Ramadhan 1433

Salam.

Allah swt maha Pengasih. Memberikan kita peluang untuk memasuki Ramadan tahun seterusnya. Rukyah dijalankan seperti biasa petang 29 Syaaban, bersamaan 19 Julai 2012. Apa jua keputusan rukyah, ia adalah tertakluk kepada pemerintah. Dan, jangan lupa, pemerintah juga, Raja-Raja telah bersetuju bahawa penetapan awal Ramadhan adalah menggunakan kaedah khusus, yang telah diketahui umum, iaitu berasaskan kriteria kenampakan tempatan (local sighting). Terdapat juga negara yang menggunakan kenampakan global, walaupun maklumat itu mungkin jam 1 pagi! Terdapat juga yang menjadikan Mekah sebagai rujukan. Masih bersifat global sighting. Menurut garis kenampakan global, yang membahagikan bumi kepada 2 zon - boleh nampak dan tidak boleh nampak, Malaysia boleh terpisah dengan Mekah. Justeru penggunaan local sighting tidak boleh dianggap salah. Juga saya tidak bermaksud menggunakan global sighting salah.

Sampai bila-bila pun Bumi tetap akan terbahagi kepada dua zon ini. Penyatuan bermaksud hanya dua zon, bukan lebih, bukan satu. Zon tidak nampak yang mengikut zon boleh nampak, boleh dianggap keluar dari penyatuan. Ini bukan masalah pada kenampakan. Ini masalah justifikasi hukum yang digunapakai. Jangan keliru dengan nampak hilal atau tidak. Ini perkara menggunakan rujukan yang jauh, atau terlalu jauh.

Rukyah hari 19hb,






Rukyah hari 20hb,

- Posted using BlogPress from my iPad

Imkanurrukyah

Salam Eidulfitri.

Hari raya telah tiba. Imkanurrukyah masih digunakan. Apa itu imkanurrukyah? Satu model kenampakan yang digunakan untuk menetapkan setiap awal bulan Hijrah, dari Muharram hingga Muharram tahun berikutnya. Model kenampakan ini menggunakan kriteria minimum anak bulan yang disifatkan memenuhi had boleh nampak. Kriteria ini masih dipertikai sesetengah pihak sebagai 'terlalu minimum', dibimbangi tidak berada pada had boleh nampak yang sepatutnya, yang menjurus kepada memulakan bulan baharu secara khilaf.

Memanjangkan ceramah Ustaz Dr Ismail Lutfi Patani dalam video lepas, merumuskan perkara penting, di mana menurut pendapat sahih dalam Mazhab Syafie, ulama-ulama Mazhab Syafie memberikan 2 pendapat dalam hal berkaitan anak bulan, iaitu:

1. WAJIB menerima kenampakan anak bulan dari mana-mana tempat tanpa mengambilkira MATLA'.

2. TIDAK WAJIB (juga bermaksud harus) menerima kenampakan di luar MATLA'.

Menyorot dasar yang digunakan di Malaysia, seolah-olah kedua-dua pendapat tersebut digunakan. Bagaimana? Berdasarkan saiz Malaysia dari Perlis hingga ke Sabah, hukum Matla' diabaikan. Sabah wajib mengikut kenampakan di Langkawi. Manakala kenampakan di luar Malaysia pula, tidak diikuti oleh Malaysia. Antara sebab yang saya andaikan adalah kebanyakan kenampakan yang dilaporkan adalah disifatkan kenampakan 'khilaf' (ironinya, kenampakan 'khilaf' ini juga dikatakan digunakan untuk membentuk kriteria minimum imkanurrukyah Malaysia).

Meneliti kaedah yang digunakan di www.makkahcalendar.org, iaitu awal bulan baharu ditetapkan berdasarkan hitungan kebolehnampakan di lokasi ke barat Makkah, di mana ketika anak bulan dijangka boleh nampak menurut hitungan di lokasi tersebut, fajar belum atau hampir terbit (bermulanya Subuh) di Makkah. Dengan kata lain, menggunakan hitungan kenampakan di lokasi sebelah barat yang berkongsi malam dengan Makkah.

Jika kaedah ini boleh digunapakai, dan pendapat ulama Syafieyyah berkaitan abai matla', penggunaan syarat kriteria minimum atau terlalu minimum di Malaysia yang digunakan sekarang ini bukan isu yang besar.

Selamat Hari Raya Eidulfitri.
Maaf Zahir Batin.

dengan hormat,

Ahmad Taufan bin Abdul Rashid
Penolong Pegawai Tadbir
Unit Falak
Fakulti Pengajian Kontemporari Islam
Universiti Sultan Zainal Abidin
Terengganu

Wujudul Hilal

Salam.

Merujuk dua tulisan saya sebelum ini, bertajuk 'Bila matahari terbenam' dan 'Jangkaan awal Ramadhan & Syawal', suka saya meneruskan penulisan mengenai istilah yang disebut dalam tulisan tersebut, iaitu 'Wujudul Hilal'.

Penyusunan takwim Hijrah terbahagi kepada beberapa kaedah. Catatan sejarah yang agak kurang, saya hanya dapat membuat andaian. Bacaan lanjut boleh ditemui dalam buku Ilmu Falak tulisan Baharrudin Zainal terbitan DBP.

Pertama: Kaedah Istilahi atau Urfi, iaitu kaedah purata. Kaedah ini pada hemat saya adalah untuk membuat anggaran awal suatu tarikh tertentu. Hitungan purata membolehkan hitungan pendek dan ringkas digunakan, dengan hasilnya hanya ralat satu hari dengan tarikh sebenar. Ralat yang wujud tidak membenarkan ia digunakan sebagai takwim ibadat.

Kedua: Kaedah Hisab Hakiki. Suatu kaedah penetapan awal bulan berdasarkan hitungan sahaja. Ia bukan kaedah purata, kerana ia melibatkan hitungan yang kompleks melibatkan hitungan posisi matahari dan bulan yang digunakan untuk menetapkan awal suatu bulan tersebut. Terbahagi kepada dua jenis, Hakiki Ijtimak, dan Hakiki Wujudul Hilal.

Hisab Hakiki Ijtimak. Suatu kaedah menetapkan awal bulan di suatu lokasi berdasarkan hitungan menunjukkan ijtimak telah berlaku sebelum Maghrib di lokasi tersebut (atau negeri/negara). Saya mengandaikan kaedah ini adalah saduran daripada beberapa kaedah takwim Yahudi, China atau Hindu. Sistem ini menyebabkan bulan baru dimulakan sekalipun 'anak bulan tidak mungkin boleh dilihat', asalkan ijtimak telah berlaku sebelum Maghrib.

Hisab Hakiki Wujudul Hilal. Kaedah ini pula menetapkan awal bulan dimulakan apabila ijtimak telah berlaku dan bulan terbenam kemudian daripada matahari, yang membawa maksud, 'bulan ada di atas ufuk ketika matahari terbenam', sekalipun bulan 'tidak mungkin boleh dilihat'. Jelas perbezaannya kan?

Ketiga: Kaedah Imkanurrukyah. Kaedah yang menetapkan bulan baru dimulakan apabila hitungan menunjukkan 'anak bulan ada di atas ufuk dan boleh kelihatan dalam keadaan biasa'. Aspek 'boleh kelihatan dalam keadaan biasa' inilah yang mewujudkan apa yang dinamakan sebagai 'syarat' atau 'kriteria' yang menjadi ukuran untuk membuat justifikasi bahawa anak bulan suatu bulan itu 'boleh nampak' atau 'tidak boleh nampak'. Syarat dibentuk melalui rekod rukyah yang dilakukan. Tahun demi tahun syarat dikaji dan disemak kesesuaiannya. Berbeza dengan perlaksanaan, atau penguatkuasaan. Kajian dibuat. Perlaksanaan terpulang kepada Jawatankuasa peringkat kebangsaan yang bertanggungjawab.

Keempat: Rukyah sahaja. Kaedah ini bukan kaedah penyusunan takwim Hijrah. Ia adalah kaedah melaksanakan ibadat. Ia juga adalah kaedah kajian (metodologi) yang merupakan sebahagian komponen Ilmu Falak. Tidak dapat tidak, takwim tahunan mesti dibangunkan menggunakan kaedah Ilmu Falak sepenuhnya, iaitu melalui komponen utamanya, Rukyah dan Hisab. Takwim yang tidak seiring dengan rukyah, menyebabkan anda perlu memadam, atau menconteng pembetulan pada takwim rasmi setiap kali rukyah dilakukan.

Fokus saya adalah pada kaedah-kaedah di atas. Malaysia berada di latitud 1 hingga 5 darjah utara. Pergerakan terbit terbenam matahari dan bulan tidak begitu ketara perbezaannya dibandingkan dengan negara di latitud tinggi. Lihat rajah di bawah,










Rajah menunjukkan contoh satu posisi matahari ketika terbenam dan posisi bulan pada satu bulan tertentu. Garisan biru adalah contoh garisan ufuk bagi latitud 5 darjah utara. Pada masa yang sama, matahari juga sedang terbenam di satu lokasi di latitud 30 darjah utara. Yang lain sama, berbeza hanya pada garis ufuknya. Lihat contoh di bawah,











Di Malaysia, kita boleh menetapkan permulaan awal bulan berdasarkan bulan di atas ufuk. Bagi lokasi ini, bagaimana? Saya mengandaikan inilah kenapa wujudnya kaedah Hisab Hakiki, disebabkan rukyah tidak bermakna lagi bagi lokasi tersebut. Itu di 30 darjah utara. Jika 50 darjah? Seminggu selepas ijtimak pun bulan masih tidak boleh dilihat!

Lokasi di selatan pula berbeza amat. Lihat rajah,











Lokasi di 35 darjah selatan pada ketika yang sama, anak bulan boleh kelihatan lebih baik berbanding Malaysia tentunya.

Setiap kaedah ada alasan munasabah perlaksanaannya. Namun menggunakan kaedah yang bercampur dan mengelirukan mesti dielakkan. Dalam sains, kita boleh menunggu hasil kajian terbaik sebelum mengubah keadaan sedia ada. Tetapi dalam ibadat, jika ada kaedah yang agak baik dan sesuai daripada yang sedia ada yang meragukan, Ia sepatutnya disegerakan perlaksanaannya, supaya kita tidak terus dalam 'keraguan', sementara menanti hasil kajian dan kaedah lebih baik atau terbaik, yang pasti mengambil 'masa yang lebih lama'.

Hamba yang fakir menekan noktah.

Jangkaan Awal Ramadhan dan Syawal

Salam.

Sekali lagi mudah-mudahan dengan izin Allah swt kita akan lalui bulan Ramadhan yang mulia beberapa hari lagi. Mudah-mudahan Ramadhan kali ini dapat dilalui dengan lebih baik berbanding tahun lepas. Mohon keampunan dan rahmat Allah swt jua, supaya dipanjang usia melepasi bulan penuh berkat ini.

Sekali lagi, memanjangkan perbincangan sebelum ini, pada topik Bila Matahari Terbenam, mengenai kedudukan bulan dan matahari ketika matahari terbenam, dan aspek kenampakan berkaitan.

Perbincangan ini bukan untuk menyelar mana-mana pihak, tidak juga bertujuan untuk mengubah sesuatu peraturan atau sistem, tetapi lebih merupakan perbincangan asas ilmu yang terdedah kepada sebarang komen dan ulasan, betul dan khilaf. Moga Allah swt memberikan kita rahmat kasih sayangnya supaya perbincangan ini mengarah kepada suatu yang baik, dan menghasilkan suatu yang baik jua.

Barat atau Timur?

Pendahuluan
Antara sedar atau tidak, isu berkaitan perbezaan waktu antara Timur dan Barat selalu menjadi perhatian. Namun ia tidak muncul dengan nama Timur atau Barat, tetapi dengan nama tempat, Terengganu dengan Kelantan, Pahang dengan Selangor, Johor dengan Negeri Sembilan, apa lagi melibatkan antara Sabah dengan Sarawak, dengan Semenanjung. Lagi menarik, antara Malaysia dengan Thailand, Brunei dengan Malaysia, Malaysia dengan Singapura. Lagi parah, Malaysia dengan Arab Saudi. Punca? Perbezaan kedudukan di topografi Bumi, membezakan waktu antara lokasi-lokasi berkenaan. Pengetahuan sedikit atau keliru tentang perbezaan waktu, yang turut membezakan beberapa aspek lain, menyebabkan kadang-kala perbezaan itu gagal diterima secara logik, kerana pengetahuan dangkal atau keliru telah membentuk 'logik' yang berbeza, kadangkala 'logik yang tidak logik'. Tulisan ini berusaha memperjelaskan isu-isu ini berdasarkan perspektif ilmu falak, dengan objektif memberi kefahaman tentang sistem waktu, hubungkait dengan aspek ibadat, perlaksanaan peringkat individu, nasional dan antarabangsa, seterusnya mengemukakan beberapa rumusan dan cadangan yang mungkin sesuai dipraktikkan.

Bila nak raya ni...

Menjelang puasa, tidak sehebat menjelang raya. Namun antara yang tidak kurang hebatnya, soalan 'bila tarikh hari raya?'. Menambahkan perisa, resepi dari Arab Saudi turut ditambah dalam resepi sedia ada, menjadikan rasanya bercampur aduk, menambahkan kehairanan di kalangan kita. Untuk mejelaskan ini, tidak dapat tidak pada fikir saya, perlulah dimulakan dari beberapa perkara asas dahulu, sebelum menuju isu sebenar di sini.

Siapa Patut Puasa Dulu?

Salam.

Hari ini timbul soalan ini. Siapa? Malaysia dulu ke Arab Saudi dulu. M'sia maghrib lebih awal 5 jam, kenapa puasa/raya lambat dari Arab?

Hah.. macam mana?

Oh Anak Bulan

Selamat menyambut ketibaan bulan Ramadhan.

Ramadhan di Malaysia bermula hari Rabu, 11 Ogos 2010 yang lalu. Berdasarkan hitungan falak, bulan pada ketika Maghrib di Barat Semenanjung, berada pada ketinggian kira-kira 2 darjah atau kurang, dari aras ufuk. Berdasarkan maklumat beberapa sumber, anak bulan dilaporkan tidak kelihatan atas faktor awan tebal. Sememangnya beberapa negeri hari itu mengalami hujan, paling tidak renyai-renyai.

Hitungan falak juga menunjukkan umur bulan (tempoh dari waktu ijtimak ke waktu perhitungan, untuk Malaysia, waktu bulan terbenam) kira-kira 8 jam atau lebih.

Berdasarkan rekod kenampakan dan laporan dalam moonsighting.com, sebahagian besar negara dari Afrika hingga Asia melaporkan tiada kenampakan, kecuali beberapa laporan yang dianggap tidak 'authentic' oleh moonsighting.com, dari Indonesia dan Arab Saudi.

Rukyah, hisab asas justifikasi Ramadan

(Artikel ini disiarkan oleh Berita Harian pada 10 Ogos 2010 - namun terdapat pembetulan pada perenggan yang saya warnakan di bawah)

PERISYTIHARAN awal Ramadan atau tarikh hari raya oleh Penyimpan Mohor Besar Raja-Raja Melayu adalah detik ditunggu-tunggu untuk mendapatkan keputusan muktamad bermulanya puasa dan Aidilfitri.
Pengisytiharan permulaan bulan Islam di negara ini berdasarkan rukyah iaitu aktiviti melihat anak bulan pada hari ke 29 setiap bulan hijrah. Hari ini, bersamaan 29 Syaaban 1431 hijrah, pihak berkuasa membuat persiapan bagi menentukan tarikh 1 Ramadan.

Teodolit merupakan antara instrumen rukyah

Rukyah turut dilakukan pada hari ke 30 jika anak bulan tidak kelihatan hari sebelumnya bagi tujuan analisis dan rekod kerana tarikh awal bulan ditetapkan berdasarkan rukyah hari ke-29. Ada kalanya rukyah dilakukan pada petang 1 hari bulan baru jika anak bulan masih gagal dikesan hari sebelumnya kerana masalah cuaca.

Sejarah Berulang, Atau Mengulang Sejarah?

Kali ini kita bincang bab yang masih serius. Mungkin berat, tapi mudah.

Pertama, perbincangan merujuk Penyata Parlimen 1978 hingga 1982. Memetik beberapa bahagian dan dijadikan bahan perbincangan kali ini. Berdasarkan perbahasan ahli parlimen tahun tersebut, beberapa maklumat menarik diperolehi, tetapi untuk sumber asal, atau maklumat terperinci, adalah sukar, kerana sesetengahnya tidak menyebut sumber, atau memberi maklumat yang kabur.

Kedua, masa untuk merenung sejenak. Apakah sejarah berulang, atau kita mengulang sejarah.

Baik. Kita mulakan. Merujuk penyata parlimen 17 Dis 1980.